1 NGƢỜI ANH EM GIỮA CÁC ANH EM

Dẫn nhập:

Đang có một cuộc khủng hoảng “mô hình l nh o”! Mấy năm trƣớc, ngày 28.08.2016, sau sự kiện sát hại đẫm máu ba quan chức chính quyền tỉnh Yên Bái (18/8/2016), đài BBC có một cuộc phỏng vấn bút m để nhận định về sự kiện trên; và ngang qua đó, về bối cảnh chính trị xã hội Việt Nam hôm nay. Một trong những nhân vật chính tham dự cuộc “bút đàm” đặc biệt nầy, là nữ giáo sƣ Tiến sĩ văn chƣơng và là nhà nghiên cứu chính trị Nguyễn thị Từ Huy1 , bà đã có những nhận định mà đại ý có thể cô đọng qua một đoạn ngắn trong toàn bộ nội dung phỏng vấn đƣợc Ban biên tập BBC ghi lại với tựa đề “KHỦNG HOẢNG MÔ HÌNH” nhƣ sau: “C i gi m ảng phải trả l s hoen tột c ng của h nh ảnh ảng trong l ng nh n d n c i gi m nh n d n phải trả rất có th l h s b t chư c l nh o t l lẫn nhau kh ng c n n ph p luật C i gi m hội phải trả l b o l c c ch m ng m ảng nu i dư ng trong t ng trang s ch gi o khoa tr th nh một th b o l c hội en ư c s d ng trong nh s ng tr ng của cuộc s ng thư ng nhật N u n lúc n m l nh o v ngư i d n kh ng ch u hi u i u ó th h n lo n hội i t Nam l i u m tất cả m i ngư i u phải ch i ”. 2 . Cùng với những ý kiến đó và các nội dung tọa đàm chung quanh vấn đề, ban biên tập BBC đã nhận định nguyên do chính đƣa tới những sự kiện bi đát trên và dự báo những hổn loạn có thể tiếp tục xảy ra là Việt Nam đang đối diện với một cuộc “khủng hoảng tr m tr ng v m h nh”: “m h nh l nh o”, “m h nh hội” “m h nh luật ph p”: “Cho n th i i m n trư c c ch th c v a ưa tin v a l m nhiễu lo n th ng tin như ta ang thấ th chưa có th có b nh luận n o khả t n ho n to n v ngu n nh n v vi c ngo i vi c th a nhận l một s ki n b o l c gi t ngư i diễn ra trong h ng ng l nh o cao cấp của ảng Nó l một bi u hi n của s khủng hoảng tr m tr ng của mô hình lãnh đạo, mô hình ã h i mô hình lu t ph p i t Nam ”3 . Ở đây, muốn dừng lại ở “khủng hoảng đầu tiên”: m h nh l nh o để từ đó kiến giải một đôi điều về đời sống linh mục trong tƣơng quan mục vụ giữa l ng Hội Thánh hôm nay. Không phải chỉ Việt Nam và cũng không hẵn chỉ vào thời điểm nầy, hầu nhƣ trên toàn thế giới, ở đâu và thời nào cũng đều xảy ra những cuộc khủng hoảng nhƣ thế. Dĩ nhiên, trong thời đại “toàn cầu hóa” và tốc độ truyền thông “không biên giới” của internet đã khiến chúng ta có cảm tƣởng nhƣ trong thời đại nầy thế giới đang chìm ngập trong cuộc khủng hoảng tồi tệ trên; nhất là với những sự kiện nhƣ Tổng thống Saddam Hussein (1937-2006) bị lật đổ và xử án, nhà độc tài Gaddafi (1942-2011) bị săn đuổi và giết chết nhƣ một con chó, cuộc cách mạng Hoa Lài vang trời dậy đất ở Ai Cập… lại càng cho thấy rõ cái vóc dáng “to đùng và dị hợm” của cuộc khủng hoảng trên. Và gần đây nhất (2016), với kết quả không ai ngờ của cuộc bầu cử Tổng thống M , cả thế giới lại tốn nhiều giấy mực và nƣớc bọt để nhận định, phân tích về “hiện tƣợng thất cử của ứng cử viên Hilary Clinton” mà nguyên do cuối cùng là vì dân chúng M muốn thay đổi một “m h nh l nh o” ! 1 Tiến s Nguyễn Thị Từ Huy, ngƣời có b ng tiến sĩ văn chƣơng bảo vệ tại Pháp năm 2008 và từng giảng dạy tại một số trƣờng đại học ở Việt Nam. Hiện bà đang làm luận án tiến sĩ về triết học chính trị tại Đại học Paris Diderot. 2 Quốc Phƣơng, BBC Việt Ngữ, 28 tháng 8.2016, Vụ Yên Bái là “khủng hoảng mô hình” ? website http://www.bbc.com/vietnamese/vietnam/2016/08/160828_nguyenthituhuy_yenbai_shooting_inv 3 Sđd. 2 Trong môi trƣờng xã hội dân sự là nhƣ thế, c n đối với cộng đoàn Dân Chúa, môi trƣờng mục vụ của Hội Thánh Công Giáo thì sao ? Có một cuộc khủng hoảng m h nh l nh o đã, đang và sẽ có trong Hội Thánh Chúa Kitô không ? Nếu bình thản mà đọc lại những trang Thánh Kinh Cựu ƣớc qua các trích đoạn của các sứ ngôn Êdêkien, Dacaria về mối tƣơng quan giữa m c t v o n chi n4 , rồi những cuộc tranh chấp nội bộ trong nhóm Mư i Hai5 , huấn dụ về chân dung “M c t nh n hi n” 6 , hay những l i c u ngu n cho hi p nhất cách tha thiết của Đức Kitô trƣớc khi chịu nạn7… chúng ta sẽ cảm nhận đƣợc phần nào những th ch đố về tương quan trong đời sống Dân Chúa. Trong khi đó, với chặng đƣờng lịch sử của con thuyền Hội Thánh suốt 2000 năm nay, chúng ta không thể phủ nhận, cho dù là một “Nhiệm Thể”, Giáo Hội vẫn phải trải qua những nẻo chông chênh, đôi khi lệch lạc, của thân phận “Hội Thánh lữ hành”; một Hội Thánh “luôn có những tội nhân” và luôn “yêu thƣơng ôm ấp tất cả những ai đang sầu khổ trong thân phận cùng khốn của kiếp nhân sinh”8 , một Hội Thánh mà Đức thánh Giáo hoàng Pio X đã không ngần ngại phát biểu: “Gi o hội n t bản chất l một hội bất b nh ẳng nghĩa l hội gồm có hai h ng ngư i: những ngư i chăn chi n v n chi n những ngư i chi m một a v c c cấp bậc kh c nhau trong gi o phẩm v m ng những t n hữu (gi o d n); v hai h ng n kh c nhau n nổi chỉ trong h ng ng m c t m i có qu n l c v u qu n c n thi t khu n kh ch v l nh o m i th nh ph n ưa n m c ti u của cộng o n C n m ng kia chỉ có phận s du nh t l cho m nh ư c dẫn d t v như một n chi n ngoan ngoản i theo những ngư i chăn chi n ”9 . Nhƣng chấp nhận “tiền đề” đó không có nghĩa chúng ta chọn con đƣờng “thỏa hiệp” với khủng hoảng, với những tiêu cực, nhất là những tiêu cực tác động nguy hiểm đến sự hiệp nhất cộng đoàn, đánh mất năng lực thuyết phục của sứ vụ truyền giáo và làm biến chất “căn tính mục tử” nơi các chủ chăn cũng nhƣ của anh chị em giáo dân, đặc biệt, nơi những anh em sắp sửa dấn thân vào một sứ mệnh thánh thiêng và đầy thách đố: chức linh mục thừa t c của bí tích Truyền Chức Th nh. Chính trong nội dung và ý nghĩa đó, xin đƣợc trình bày đôi nét về mối tƣơng quan giữa linh mục và giáo dân vừa trong viễn tƣợng “gi o l v nh hư ng” vừa trong đề nghị “m c v th c h nh” với các nội dung sau: - Tương quan linh m c - gi o d n trong viễn tư ng c tin (Qua 3 chi u k ch: Tương quan t cội nguồn Ch c linh m c du nhất của Chúa Kit ; tương quan tr n n n tảng hi p th ng v s v ; tương quan nhằm m c ti u ph c v v thăng ti n) - Tương quan linh m c - gi o d n trong viễn tư ng ho n cải m c v (Nhận di n một s ngu cơ t c hóa có th dẫn n s ổ v tương quan ặc bi t theo g i của t ng huấn Ni m ui Tin M ng) - Tương quan linh m c - gi o d n: những nẻo ư ng gặp g (Nhận di n c c i tư ng “gi o d n” m linh m c c n ưu ti n trong th c h nh c i m c v ) 4 Êd 34,1-30; Dc 11,1-17 5 Mt 20,20-27 6 Ga 10,11-18 7 Ga 17,1-26 8 GH số 8. 9 ĐGH PIÔ X, Th ng i p ehementer Nos, (ngày 11 tháng 2 năm 1906), câu 8. (x. NGUYỄN TRI SỬ, Ơn g i t ng ồ gi o d n, website http://ttntt.free.fr/archive/NguyentriSu2.html). 3 - Củng c tương quan linh m c - gi o d n theo nh hư ng “Đi Ra” (Củng c m i tương quan v i gi o d n qua ba t c v ch nh Tư t Ng n s ương theo nh hư ng “Đi Ra” của T ng huấn Ni m vui Tin M ng) I. TƢƠNG QUAN LINH MỤC – GIÁO DÂN: VIỄN TƢỢNG ĐỨC TIN HÔM NAY Nói tới “viễn tƣợng đức tin hôm nay” là cố ý nhấn mạnh tính cập nhật và hiện thời của giáo huấn Hội Thánh trong cái nhìn về tƣơng quan giữa linh mục và giáo dân. Bởi chƣng, để có đƣợc một quan niệm thần học, một nền huấn giáo quân bình và chuẩn xác nhƣ hôm nay, Giáo Hội đã trải qua bao nhiêu thăng trầm, cọ xát, sàng lọc, nhƣ chứng từ của Đức Hồng Y Avery Dulles, một thần học gia Hoa Kỳ và là chuyên viên về Công Đồng Vatican II, đƣợc tác giả NGUYỄN TRI SỬ trình bày trong bài viết “Ơn g i t ng ồ gi o d n” nhƣ sau: Aver Dulles nói rằng lư c ồ cho C ng Đồng atican I có những c u như th n : “Gi o Hội của Chúa kh ng phải l một cộng ồng của những ngư i b nh ẳng trong ó m i t n hữu u có những qu n như nhau Đ l một Gi o hội gồm những ngư i kh ng b nh ẳng kh ng phải chỉ v trong s t n hữu một s ngư i l gi o sĩ một s ngư i l gi o d n m th i song ặc bi t v l do trong Gi o Hội Thi n Chúa chỉ ban qu n l c cho một s ngư i th nh ho d d v cai tr c n những ngư i kh c th kh ng ”. lư c ồ ấ ư c lấ l i ph n n o l m lư c ồ cho C ng Đồng atican II khi n cho có nhi u tranh c i v lư c ồ phải b s a ổi 3 l n v Aver Dulles vi t: “Trong phi n h p Khóa I của atican II Gi m m c Emile De Smedt gi o phận Bruges (Bỉ qu c) m tả ặc i m của lư c ồ n v i ba “t ” tr th nh nổi ti ng n na : clericalism juridicism and triumphalism” ( in t m d ch l : “chủ nghĩa gi o qu n” (có ngư i c n g i l “gi o sĩ tr ”) “chủ nghĩa ph p tr ” v “chủ nghĩa c th ng” (theo T ng Tri t Th n Căn Bản của Ng Minh v Ngu ễn Th Minh) C ng theo Aver Dulles th Gi m m c Emile De Smedt c t nghĩa t i sao d ng t “chủ nghĩa gi o qu n” m tả tinh th n của lư c ồ v nó “nh n gi o sĩ ặc bi t l những gi o sĩ cấp tr n như l nguồn g c của m i qu n h nh v s ng ki n” De Smedt “c n nói n th p phẩm trật trong ó m i qu n h nh ph t uất t tr n u ng t gi o ho ng n gi m m c rồi linh m c dư i n n l gi o d n v i một vai tr th ộng v v tr thấp kém trong Gi o hội Quan ni m “du ph p tr ” th em Gi o hội như một nh nư c trong ó ặt nặng luật ph p v h nh ph t…“Chủ nghĩa c th ng” em Gi o Hội như một o binh d n trận ch ng l i Satan v qu n l c s dữ”10 . Thật là may mắn ! Công Đồng Vatican đã thổi vào Giáo Hội một làn gió mới để “canh tân mọi sự trong Đức Kitô”; Công Đồng đã canh tân mạnh mẽ nền giáo lý về mầu nhiệm Giáo Hội, mà trong đó, mối tƣơng quan giữa linh mục và giáo dân là một chiều kích không thể không nói đến. Và đây là những chiều kích của mối tƣơng quan đó (theo Huấn Quyền của Giáo Hội qua các văn kiện nền tảng): 1. Từ m t “ uất ph t điểm” và trên cùng m t mặt bằng: Ơn gọi Kitô hữu và Chức Tư Tế phổ qu t. 10 AVERY DULLES, Models of the Church, N.Y: Doubleday, rev. edition 2002), tr. 28-32. (x. NGUYỄN TRI SỬ, Ơn g i t ng ồ gi o d n, sđd). 4 Khởi đi từ “D ng nƣớc Thanh tẩy”, linh mục và giáo dân đều là “những ngƣời anh em giữa các anh em” nhƣ S c l nh v t c v v i s ng linh m c (Presb terorum Ordinis – PO) của Thánh Công Đồng Vaticanô dạy: “Thật vậ c ng v i tất cả những ai ư c t i sinh trong d ng nư c Th nh tẩ c c linh m c l những người anh em giữa c c anh em như những chi th trong c ng một th n th du nhất của Đ c Kit m m i ngư i u có nhi m v d ng” (PO số 9). Điểm giáo lý nầy, có thể nói, đƣợc cắt nghĩa cách sống động, cụ thể và truyền thống qua “thành ngữ” sau đây của Thánh Giáo Phụ Augustinô: “Cho anh ch em t i l Gi m m c c ng v i anh ch em t i l Kit hữu Tư c hi u th nhất l tr ch v l nh nhận tư c hi u th hai l của n sủng Tư c hi u u nói l n m i ngu hi m tư c hi u sau nói l n ơn c u ộ”. Thật vậy, linh mục và giáo dân có chung một tƣớc hiệu cao cả, tƣớc hiệu “nói lên ơn cứu độ”, diễn tả một hồng ân vĩ đại đó là đƣợc làm Kitô hữu, làm “hàng tƣ tế thánh”, cùng “tham dự vào chức tƣ tế duy nhất của Chúa Kitô”. Ấn tín của bí tích Rửa Tội và Thêm Sức đã làm cho mọi thành phần Dân Chúa đều có đƣợc một phẩm giá cao cả nhƣ nhau, chẳng bên trọng chẳng bên khinh, nhƣ Hiến chế Giáo Hội và Sách Giáo lý Hội Thánh Công Giáo khẳng định: - “Thật vậ nh s t i sinh v vi c c d u Th nh Th n những ngư i nhận ơn Th nh tẩ ư c th nh hi n tr n n ng i nh thi ng li ng v h ng tư t th nh… Ch c tư t cộng ồng của c c t n hữu v ch c tư t th a t c ha phẩm trật… theo c ch th c ri ng của m nh m i b n u tham d v o ch c tư t du nhất của Đ c Kit ” (GH 10). - “Như vậ to n th cộng o n c c t n hữu l tư t C c t n hữu th c thi ch c tư t do Phép R a qua vi c h tham d m i ngư i theo ơn g i ri ng của m nh v o s v của Đ c Kit l Tư T Ti n tri v ương Nh b t ch R a tội v Th m S c c c t n hữu “ ư c th nh hi n tr n n… một h ng tư t th nh” (GLHTCG 1546). Chính từ ý nghĩa nầy, tài liệu Kim Chỉ Nam v t c v v i s ng linh m c đã dẫn tới kết luận dành riêng cho linh mục trong việc ứng xử mục vụ với giáo dân nhƣ sau: “Nhận ra phẩm gi con Thi n Chúa nơi gi o d n linh m c s l m thăng ti n vai tr ri ng của h trong Gi o Hội v em tất cả t c v linh m c c ng như c i m c v m ph c v h ”11 . Và Kim Chỉ Nam cũng lƣu ý r ng: nhận thức trên hoàn toàn xa lạ với ý nghĩa “cào b ng” tất cả, xem thƣờng phẩm giá đích thực và cao cả của “Chức Thánh” hoặc “giáo dân dân hóa linh mục” để “làm pha loãng đi nơi các linh mục căn tính của các ngài”12. Điều cốt yếu là cùng nhận ra khuôn mặt của Đức Kitô đang hiện diện ! 2. Quan hệ Hiệp thông – Sứ vụ thay vì đẳng cấp hay địa vị: Từ xuất phát điểm “chức Tƣ Tế duy nhất của Đức Kitô”, quan hệ giữa linh mục và giáo dân là quan hệ mang tính hiệp thông và hƣớng tới sứ vụ chứ không nh m khẳng định đẳng cấp hay địa vị. Chính Đức Kitô đã lƣu ý đặc biệt các Tông Đồ về tinh thần hiệp thông và sứ vụ nầy qua nghĩa cử và lời huấn dụ về việc “r a ch n cho nhau” (Ga 13,17). - Hiến chế Giáo Hội đã xác định rõ chiều kích hiệp thông và sứ vụ đó trong gia đình Hội Thánh: “Đư c Đ c Kit thi t lập i v o hi p th ng s s ng b c i v ch n l d n tộc n c ng ư c Ngư i s d ng như kh c c u chuộc m i ngư i v ư c sai i v o th gi i như nh sáng tr n gian v mu i ất” (x. Mt 5,13-16) (GH 9).11 BỘ GIÁO SĨ, Kim Chỉ Nam v t c v v i s ng linh m c (Ấn bản mới 2013), nxb Tôn giáo, Phần I: Căn tính linh mục, số 41, tr. 66. 12 Sđd. 5 - Hiệp thông: Linh mục và giáo dân cùng đƣợc tháp nhập vào “Th n th m u nhi m của Đ c Kit ” nhƣ các chi thể13, nhƣ những cành nho trong một thân nho14 . - Cả hai đều đƣợc tham dự vào ba sứ vụ Ngôn sứ, Tƣ tế và Vƣơng đế theo cách thế riêng của mình: “Ch c tư t cộng ồng của c c t n hữu v ch c tư t th a t c ha phẩm trật d kh c nhau v u t nh ch kh ng phải chỉ v cấp bậc nhưng cả hai u ư c ặt nh tương quan v i nhau; thật vậ theo c ch th c ri ng của m nh m i b n u tham d v o ch c tư t du nhất của Đ c Kit ” (GH 10). - Trong Tông huấn Kit hữu gi o d n, Đức Thánh Giáo hoàng Gioan-Phaolô II đã cắt nghĩa chiều kích hiệp thông trong Giáo Hội chính là “s th ng hi p nhi m m u giữa c c m n v i Đ c Gi su v giữa c c m n v i nhau”, ngài dùng hình ảnh “Ta là cây nho, chúng con là cành” (Ga 17, 21) để diễn tả sự hiệp thông ấy. Ngài c n nói đó là một sự “hi p th ng có cơ cấu” gồm những phần thân thể sống động”, “s hi p th ng ấ l một n hu ” c c t n hữu phải nhận ơn ấ v “s ng bằng tinh th n tr ch nhi m”15 . - Không phải sự hiệp thông lỏng lẻo, mơ hồ, lý thuyết, mà là sự gắn kết mật thiết trong tình huynh đệ thật sự, trong Đức Kitô nhƣ xác quyết của Sắc lệnh về Tác vụ và đời sống linh mục: “Đư c tu n ch n giữa lo i ngư i v ư c ặt l m i di n cho con ngư i trong những vi c li n quan n Thi n Chúa hi n d ng lễ vật v h t n tội c c linh m c s ng v i ngư i kh c như v i những ngư i anh em Thật vậ ch nh Chúa Gi su Con Thi n Chúa Ngư i ư c Cha sai n v i lo i ngư i giữa chúng ta v mu n n n gi ng chúng ta l anh em Ngư i trong m i s ngo i tr tội l i ” (PO 3). Từ nhận thức trên, Kim Chỉ Nam cũng dẫn tới đề nghị thực hành dành cho các linh mục: “Chi u k ch n của vi c d ng cộng o n t n hữu i c c linh m c vư t qua m i th i ộ thi n tư kỳ th …; linh m c s em h t s c khơi dậ v ph t hu tinh th n ồng tr ch nhi m trong c ng một s m ng c u ộ du nhất nhi t t nh v h t l ng l m tri n n m i ặc sủng v ch c năng m Chúa Th nh Th n ủ th c cho c c t n hữu d ng Gi o Hội” (KCN 41). 3. Quan hệ phục vụ - thăng tiến thay vì cai trị và nô dịch: - Điểm quy chiếu đầu tiên là chính Đức Kitô, Đấng “ở giữa anh em nhƣ một ngƣời phục vụ” (Lc 22,24-27). Là Thiên Chúa mà chấp nhận ở giữa loài ngƣời chúng ta, “loài sâu bọ tội lỗi”, nhƣ “một ngƣời phục vụ”, thì hà cớ gì linh mục lại ở giữa anh chị em mình nhƣ “một kẻ bề trên” ! - Cũng với ý nghĩa trên, thật thích hợp để chúng ta nghe lại lời của Thánh Giáo phụ Augustinô chia sẻ trong dịp lễ tấn phong của một Giám Mục đƣơng thời: “Ngư i ng u tr n d n trư c h t phải bi t rằng m nh l t i t của nhi u ngư i Đ ng khinh ch vi c tr n n t i t cho nhi u ngư i b i v Chúa c c chúa kh ng khinh ch vi c tr n n t i t cho chúng ta” (Pastores Dabo Vobis 21). - Vả lại, chiều kích “phục vụ” đã đƣợc “đóng ấn” ngay trong tên gọi “Thừa Tác”, tức chức linh mục loại biệt dành riêng cho linh mục mà Hiến chế Giáo Hội cũng nhƣ sách Giáo lý Hội Thánh Công Giáo đã minh định: “Nhi m v Chúa trao phó cho c c chủ chăn của d n Ngư i ch th c l một vi c ph c v m Th nh Kinh g i rõ r ng l “diakonia” ha th a t c v ” (GH 24). (x. GLHTCG 1551). - Sắc lệnh về Tác vụ và đời sống linh mục đã cắt nghĩa thêm chiều kích nầy: “Giữa l ng D n Chúa c c tư t của Giao Ư c M i do ơn g i v ch c th nh một c ch n o ó c ng ư c 13 1 Cr 10,17; 12,12.27; 1 Cr 12,1-11 14 Ga 15,1-8 15 ĐGH GIOAN-PHAOLÔ II, T ng huấn Kit hữu gi o d n, 12 (Christifideles Laici, Viết tắt: KTHGD hoặc CL) 6 d nh ri ng kh ng phải t ch bi t khỏi o n chi n hoặc khỏi bất c một ai nhưng ư c th nh hi n ho n to n cho c ng vi c Chúa trao phó C c Ng i kh ng th l th a t c vi n của Đ c Kit n u kh ng tr n n ch ng nh n v n n ngư i ban ph t một i s ng kh c v i i s ng tr n th n tu nhi n c c ng i kh ng th ph c v nh n lo i n u l i tr n n a l v i cuộc i v những ho n cảnh s ng của nh n lo i” (PO 3). - Phục vụ khiêm nhƣờng phải đƣợc linh mục ƣu tiên chọn lựa không phải chỉ nhƣ một “ứng xử nhân bản” mà là một chiều kích linh đạo thuộc đời sống thiêng liêng cần đƣợc tập luyện và thực hành xuyên suốt nhƣ khuyến dụ của Tông huấn Pastores Dabo Vobis (PDV): “Đ i s ng thi ng li ng của c c th a t c vi n T n ư c phải ư c óng ấn bằng th i ộ ti n kh i ấ th i ộ ph c v i v i d n Thi n Chúa ( Mt 20 24-28; Mc 10,43-44) v phải ư c lo i tr khỏi m i cao ng o v m i tham v ng “l m vua l m chúa” tr n o n chi n ư c giao phó” (x. 1 Pr 5,2-3). (PDV 21). - Sự hiệp thông trong Giáo Hội chỉ đƣợc “bảo đảm và phát triển” khi nào “phía” linh mục xác tín về “tác vụ phục vụ” của mình và “phía giáo dân” ý thức sự cần thiết của “thừa tác vụ phục vụ” đó16 . - Việc phục vụ cũng là một phƣơng thế để đƣợc sống cái mối “phúc nghèo” của Phúc Âm, tự “bóc lột chính mình”, biết quảng đại “cho đi” nh m để giáo dân “đƣợc sống và sống phong phú”, để cộng đoàn đƣợc thăng tiến (Ga 10,10). (x. KCN số 77: linh mục cho cộng đoàn).

II. TƢƠNG QUAN LINH MỤC – GIÁO DÂN: VIỄN TƢỢNG HOÁN CẢI MỤC VỤ Một trong những “nội dung then chốt” và ƣu tiên hàng đầu mà Đức Giáo Hoàng Phanxicô đề nghị để Hội Thánh thực hiện công cuộc Tân Phúc Hoá trên định hƣớng “Đi Ra”, đó chính là “Hoán cải mục vụ” (Conversion pastorale), một cuộc “chiến đấu anh dũng và không chần chừ”: “Đ l nguồn của cuộc chi n ấu anh d ng v kh ng ch n ch của Hội Th nh: chi n ấu s a sai những khu t i m ph m phải b i c c th nh vi n của m nh; những khu t i m ấ ư c nhận ra v b l n n khi Hội Th nh t ét m nh bằng c ch soi v o mẫu gương của m nh l Đ c Kit ”17 . Riêng các linh mục, việc “hoán cải mục vụ” có thể tập trung lƣu ý một số hiện tƣợng tiêu cực khá phổ biến mà Kim Chỉ Nam và Tông huấn Niềm Vui của Tin Mừng đã nhắc tới: 1. Chủ nghĩa công chức (fonctionnaliste): “Ng na c i m c t có ngu cơ b nh mất nghĩa do b i i u m ngư i ta có th g i l chủ nghĩa c ng ch c Thật vậ kh ng khó thấ rằng nga cả nơi một s linh m c ảnh hư ng của một n o tr ng sai l c mu n giảm tr ch c linh m c th a t c v o c c kh a c nh ch c năng m th i “L m” linh m c cung cấp c c d ch v chu n bi t v bảo ảm một s l i th h a ó l tất cả l do hi n hữu của i s ng linh m c Nhưng linh m c kh ng chỉ thi h nh một “c ng vi c” ong rồi th ư c t do nghỉ ngơi Một kh i ni m giản lư c như th v căn t nh v t c v linh m c có ngu cơ bi n i s ng linh m c th nh tr ng r ng thư ng ư c n b bằng những l i s ng kh ng ph h p v i t c v của m nh” (KCN 55). 2. Trào lưu tục hóa (Theo gợi ý của Tông huấn Niềm vui Tin Mừng): 16 ĐGH GIOAN PHAOLÔ II, T ng huấn “Kit hữu gi o d n”, sđd, 22. 17 ĐGH PHANXICO, T ng huấn Ni m vui của Tin m ng (Evangelii Gaudium), Bản dịch tiếng Việt của Uỷ Ban Loan Báo Tin Mừng/HĐGMVN, 2013, số 26, tr. 28. 7 2.1. Tâm thức hƣởng thụ: “M i ngu l n tr n th gi i h m na một th gi i h u như thấm nhiễm chủ nghĩa ti u th ó l cảm gi c c ơn v lo l ng ph t sinh t một con tim t m n nhưng tham lam s i nổi ch theo những thú vui ph phi m v một lương t m chai lỳ Khi m i s ng nội t m của chúng ta b trói chặt trong những l i ch v những m i quan t m ri ng của nó th kh ng c n ch cho ngư i kh c kh ng c n ch cho ngư i nghèo Ti ng nói của Thiên Chúa kh ng c n ư c nghe thấ ni m vui an b nh của t nh u của Ngư i kh ng c n ư c cảm thấ v ư c mu n l m i u thi n b phai m ” (EG số 2). 2.2. Tâm thức phô trƣơng: “một s quan t m ph trương i v i ph ng v gi o l ha u t n của Hội Th nh nhưng kh ng h lo cho Tin M ng có một t c ộng th c s i v i c c t n hữu v c c nhu c u c th của th i i ” (EG số 95). 2.3. Tâm thức hãnh tiến: “mu n ư c ngư i kh c t i uất hi n v i ủ vẻ sang tr ng trong i s ng hội trong c c buổi gặp g ti c t ng v ti p t n ” (EG số 95). 2.4. Tâm thức hành chánh: “lu n bận b u v i c c c ng vi c quản l c c vấn th ng k k ho ch v nh gi m l i ch ch nh kh ng phải l d n Chúa m l Gi o Hội ư c nh n như l một tổ ch c ” (EG số 95). 2.5. Tâm thức sĩ diện háo danh: “thói h o danh của những ngư i có chút t qu n l c v th l m tư ng của một o qu n thất trận hơn chỉ l ngư i l nh quèn vẫn ti p t c chi n ấu ” (EG số 96). 2.6. Tâm thức nhàn hạ: “Đi u tương t c ng ả ra i v i c c linh m c s mất th i gi rảnh r i của m nh L do thư ng l v ngư i ta cảm thấ nhu c u qu m nh mu n bảo v s t do ri ng của h h coi nhi m v loan b o Tin M ng như th l một chất ộc ngu hi m tha v l một l i p h n hoan trư c t nh u của Thi n Chúa m i g i chúng ta tru n gi o ho n thi n bản th n v sinh hoa k t quả Một s ngư i ho n to n t ch i hi n th n cho tru n gi o v r t cuộc i n một t nh tr ng t li t v nh m ch n thi ng li ng ” (EG số 81). 2.7. Tâm thức vô cảm: “H u như v t nh r t cuộc chúng ta tr n n v cảm trư c ti ng k u của ngư i nghèo kh ng c n có th khóc trư c n i au của ngư i kh c ha cảm thấ c n c u giúp h coi như tất cả u l tr ch nhi m của một ai kh c ch kh ng phải của ch nh chúng ta ăn ho của s th nh vư ng l m chúng ta mất i s mẫn cảm; chúng ta phấn kh ch n u th trư ng cung cấp cho chúng ta một món h ng m i; trong khi tất cả những mảnh i cằn c i v thi u cơ hội có vẻ chỉ l một cảnh tư ng b nh thư ng kh ng h l m chúng ta mủi l ng ” (EG số 54). 2.8. Tâm thức bảo thủ: “C th chúng ta c b m v o một c ng th c trong khi kh ng chu n t ư c nội dung cơ bản của nó Đ l m i ngu l n nhất Chúng ta ng bao gi qu n rằng “ch n l có th ư c diễn tả bằng những h nh th c kh c nhau i c ổi m i c c c ch diễn tả n tr th nh c n thi t th ng tru n cho con ngư i ng na s i p Tin M ng trong nghĩa kh ng tha ổi của nó” (EG Số 41).

III. TƢƠNG QUAN LINH MỤC – GIÁO DÂN: NHỮNG NẺO ĐƢỜNG “GẶP GỠ” 8 Khi nói đến chức linh mục thừa tác, đặc biệt “linh mục giáo phận” (hay c n đƣợc gọi nôm na là “linh mục triều”), thì Giáo Hội nhấn mạnh đến chiều kích “tƣơng quan mục vụ”, đặc biệt là “tƣơng quan với giáo dân”, nhƣ S c l nh v t c v v i s ng linh m c của Công Đồng Vatican II trình bày: “C c Linh M c ư c ặt giữa gi o d n dẫn ưa m i ngư i n h p nhất trong c i bằng c ch "thương u nhau v i t nh b c i hu nh lu n coi ngư i kh c tr ng hơn m nh" (Rm 12 10) th c c ng i c n t m c ch h a h p c c t m t nh kh c nhau kh ng ai cảm thấ m nh l ngư i a l trong cộng o n t n hữu C c linh m c phải nh n danh Gi m M c chăm lo v bảo v cho c ng ch ồng th i c ng phải ki n qu t giữ vững ch n l c c t n hữu kh ng b tr i gi t theo những luồng gió h c l thu t C c ng i phải ặc bi t lo l ng v như những m c t nh n l nh h ra i t m ki m những ngư i r i a vi c th c h nh c c b t ch thậm ch l nh mất c tin…” (PO 9) (Xem th m s 6)18 . Và để thiết lập mối tƣơng quan mục vụ tốt đẹp với cộng đoàn Dân Chúa, anh chị em giáo dân, chúng ta có thể lƣu ý đến một số gợi ý của ĐGH Phanxicô trong tông huấn “Niềm vui của Tin Mừng”: 1. Mạo hiểm vào những cuộc gặp gỡ trực diện, vươn tới tha nhân: “Trong khi ó Tin M ng kh ng ng ng d chúng ta m o hi m v o những cuộc gặp g tr c di n v i ngư i kh c v i s hi n di n th chất của h v n th ch th c chúng ta v i n i au v c c l i k u in của h v i ni m vui của h lan toả sang chúng ta trong m i tương t c g n g i v li n t c L ng tin ch th c v o Con Thi n Chúa nhập th th kh ng th t ch r i khỏi s t hi n tư c ch th nh vi n của cộng o n s ph c v s ho giải v i ngư i kh c Bằng vi c nhập th Con Thi n Chúa k u g i chúng ta t i cuộc c ch m ng của s d u d ng ” (EG 88; Xem thêm số 9). 2. Giáo dân: trước hết đó là người nghèo, những kẻ bị tổn thương: “N u chúng ta những ngư i ư c Chúa d ng l ng nghe ngư i nghèo m b t tai trư c ti ng k u in n chúng ta ch ng l i mu n v k ho ch của Ngư i; ngư i nghèo kia “có th s k u l n Ð c Chúa t c o anh (em) v anh (em) s mang tội” (Đnl 15:9) Thi u t nh li n i v i c c nhu c u của ngư i nghèo s ảnh hư ng tr c ti p n m i quan h của chúng ta v i Thi n Chúa: “Ai ca ng trong l ng m ngu n rủa con th Ðấng t o th nh ra nó s nghe l i nó thỉnh ngu n” (Hc 4:6). (EG 187). “…t i mu n nói v i l ng au buồn rằng s kỳ th tồi t nhất m ngư i nghèo phải ch u l thi u chăm sóc thi ng li ng Đa s ngư i nghèo có một s m l ng ặc bi t v i c tin; h c n Thi n Chúa v chúng ta kh ng th kh ng c ng hi n cho h t nh b n s chúc l nh l i nói vi c c h nh c c b t ch v một h nh tr nh l n l n v trư ng th nh trong c tin Ch n l a ưu ti n của chúng ta v ngư i nghèo phải chủ u tr th nh một s chăm sóc t n gi o ặc bi t v ưu ti n cho h ” (EG số 200). (Xem thêm số 209, 199). 3. Giáo dân: Đó là những người tội lỗi, yếu đuối, bị loại trừ…đang khao khát đƣợc chăm sóc: “N u có c i g ng phải khi n chúng ta trăn tr v n lương t m th ó ch nh l s ki n nhi u anh ch em chúng ta ang s ng m kh ng có s c m nh nh s ng v ni m an ủi 18 PO, số 6: “Tu m c n v i tất cả m i ngư i nhưng c c linh m c phải bi t rằng những ngư i nghèo khổ v hèn kém l i ư c trao phó cho c c ng i c ch ặc bi t hơn v ch nh Chúa t ồng ho v i h v coi vi c rao giảng Tin M ng cho h như l dấu chỉ của c ng tr nh c u th C c ng i phải ặc bi t n c n chăm sóc c c thanh thi u ni n những ngư i s ng i h n nhan v c c bậc ph hu nh khu n kh ch h h p th nh những nhóm b n hữu c ng giúp nhau có th dễ d ng th c thi tinh th n Kit hữu c ch tr n vẹn hơn trong cuộc s ng khó hăn n …” 9 ph t sinh t t nh b n v i Đ c Gi su Kit kh ng có một cộng o n c tin n ng h kh ng t m thấ nghĩa v m c ti u trong i T i mong rằng tha v s i l c chúng ta n n s b giam h m trong những cấu trúc l m cho chúng ta có một cảm gi c an to n giả t o những qui t c bi n chúng ta th nh những quan to t n nhẫn v i những thói quen l m chúng ta cảm thấ an th n trong khi ngo i c a ngư i ta ang ch t ói v Đ c Gi su kh ng ng ng nói v i chúng ta: “Anh em h cho h ăn i!” (Mc 6:37) (EG 49). 4. Đó là những người ngoại đạo, những kẻ từ chối Chúa: “Sau c ng chúng ta kh ng th qu n rằng loan b o Tin M ng trư c h t v tr n h t l giảng Tin M ng cho những ngư i kh ng bi t Đ c Gi su Kit ha lu n lu n ch i bỏ Ng i ” (EG 14). 5. Đó là các gia đình: “Gia nh ang trải nghi m một khủng hoảng văn ho s u a v m i cộng ồng v quan h hội c ng th Trong trư ng h p gia nh s su u c c m i quan h n ặc bi t nghi m tr ng v gia nh l t b o cơ bản của hội ó chúng ta h c c ch s ng v i ngư i kh c bất chấp c c kh c bi t giữa chúng ta v h c c ch thuộc v lẫn nhau; gia nh c ng l nơi cha mẹ tru n th c tin cho con c i ” (EG 66). 6. Đó là giới trẻ: “Gi i trẻ thư ng kh ng th t m thấ những giải p cho c c m i quan tâm, nhu c u vấn v c c thương tổn của h trong c c cơ cấu b nh thư ng L ngư i l n chúng ta cảm thấ khó ki n nhẫn l ng nghe h tr n tr ng c c m i quan t m v i hỏi của h v nói v i h bằng một ng n ngữ h có th hi u ” (EG 105). 7. Đón nhận và học hỏi những người tốt lành: “T i bi t ơn v gương s ng t i nhận ư c t rất nhi u Kit hữu khi h vui vẻ hi sinh cuộc i v th i gi của h Những ch ng t n an ủi v n ng t i trong c g ng của ch nh m nh kh c ph c t nh ch kỷ v t i hi n m nh tr n vẹn hơn ” (EG 76). IV. CỦNG C TƢƠNG QUAN THEO Đ NH HƢỚNG “ĐI RA” (Tông huấn “NI M VUI CỦA TIN MỪNG”) 1. Tương quan trong mục vụ ngôn sứ (Rao giảng): 1.1. Đừng dập tắt ngọn lửa tông đồ, truyền giáo: “N u chúng ta mu n có một cuộc s ng ng ng v sung m n chúng ta phải vươn ra t i ngư i kh c v mưu c u l i ch cho h Hi u theo nghĩa n một s c u nói của Th nh Phaol s kh ng l m chúng ta ng c nhi n: “T nh u của Đ c Kit thúc b ch t i” (2C 5:14); “ phúc cho t i n u t i kh ng rao giảng Tin M ng” (1C 9,16) (EG 9). (Xem thêm Số 45). 1.2. Luôn trở thành ngƣời rao giảng vui tƣơi: “ ch g th gi i của th i i chúng ta một th gi i ang ki m t m khi th trong lo u khi th trong hi v ng có th nhận ư c tin m ng kh ng phải t những ngư i rao giảng r u rĩ ch n nản mất ki n nhẫn ha lo u nhưng t những th a t c vi n Tin M ng ang s ng một cuộc i nhi t hu t những ngư i trư c ó nhận ư c ni m vui của Đ c Kit ” (EG 10). (Xem thêm Số 6). 1.3. Canh tân không ngừng việc rao giảng, không chọn giải pháp dễ giải, lối m n: “Đ c Gi su c ng có th ch c thủng những ph m tr nh m ch n m chúng ta d ng giam h m Ng i v 10 Ng i lu n lu n l m chúng ta ng c nhi n bằng s s ng t o th n linh của Ng i M i khi chúng ta c g ng tr v nguồn v kh i ph c l i s tươi m i của Tin M ng những i lộ m i s uất hi n những con ư ng s ng t o m i s m ra v i những h nh th c bi u hi n kh c nhau những dấu chỉ v t ngữ phong phú mang theo nghĩa m i cho th gi i h m na M i h nh th c loan b o Tin M ng ch th c u lu n lu n l “m i” (EG 11). (Xem thêm Số 39). 1.4. Dành ƣu tiên cho mục vụ truyền giáo thay vì “mục vụ bảo tồn”: “Chúng ta c n phải chu n ổi “t một n n m c v thu n tu bảo tồn sang một m c v d t kho t mang t nh tru n gi o” Nhi m v n ti p t c l một nguồn vui v bi n cho Hội Th nh: “Quả thật t i bảo anh em tr n tr i s vui m ng v một ngư i tội l i ăn năn h i cải hơn ch n mươi ch n ngư i c ng ch nh kh ng c n ăn năn h i cải” (Lc 15:7) (EG 15). 1.5. Trung thành với Lời Chúa – Lời Chúa và đời sống – Lời Chúa và việc dạy giáo lý (x. Kim Chỉ Nam v t c v v i s ng linh m c với các số 62,63,64,65). 2. Tương quan trong mục vụ tư tế (Phụng Vụ): 2.1. Môi trƣờng Phụng Vụ: một không gian mở, đón tiếp, gặp gỡ: “Hội Th nh ư c k u g i tr th nh Nh Cha lu n lu n m rộng c a Một dấu hi u của s m ra n l c c nh th của chúng ta phải lu n lu n m c a n u có ai ư c Chúa Th nh Th n thúc ẩ n t m Thi n Chúa h s kh ng thấ c a nh th ang óng ” (EG 47)… “Nhưng Hội Th nh không phải l một tr m thu ph ; Hội Th nh l Nh Cha có ch cho m i ngư i v i tất cả c c vấn của h ” (EG 47). 2.2. Thánh lễ và bài giảng Lời Chúa trong Phụng Vụ: “Chúng ta bi t c c t n hữu rất coi tr ng b i giảng v cả c c t n hữu lẫn c c th a t c vi n có ch c th nh u khổ s v c c b i giảng: gi o d n v phải nghe c c b i giảng c n c c gi o sĩ v phải giảng b i! Đ l trư ng h p ng buồn B i giảng th c ra có th l một trải nghi m s u ậm v vui sư ng v Th n Kh một cuộc gặp g an ủi v i l i Thi n Chúa một nguồn m ch canh t n v tăng trư ng thư ng u n ” (EG 135) (…). “L i Chúa khi ư c l ng nghe v c h nh trư c h t trong Th nh Th s nu i dư ng v ki n cư ng t m hồn c c Kit hữu giúp h c ng hi n một ch ng t ch th c cho Tin M ng trong i s ng hằng ng ” (EG 174). (Xem thêm Số 138 và các số từ 139-159). 2.3. T a giải tội, nơi gặp gỡ của tình thƣơng: “T i mu n nh c nh c c linh m c rằng to giải tội kh ng phải l một buồng tra tấn nhưng l một nơi gặp g l ng t bi của Chúa thúc ẩ chúng ta l m h t s c m nh ” (EG 44) 2.4. Bí tích luôn là những “cánh cửa mở”: “v c c c a của b t ch c ng kh ng ư c óng v bất c l do g Đi u n ặc bi t úng i v i b t ch ư c g i l “c a”: b t ch R a Tội B t ch Th nh Th tu l s sung m n của i s ng b t ch nhưng kh ng phải l một ph n thư ng cho ngư i ho n thi n m l một phương thu c v lương th c cho ngư i u u i C c c t n n có những h quả m c v m chúng ta c n phải em ét một c ch thận tr ng v m nh d n Chúng ta nhi u khi h nh ộng như l ngư i ban ph t n sủng tha v l ngư i t o i u ki n cho n sủng Nhưng Hội Th nh kh ng phải l một tr m thu ph ; Hội Th nh l Nh Cha có ch cho m i ngư i v i tất cả c c vấn của h ” (EG 47). 11 2.5. Tôn trọng quy luật Phụng Vụ: “C c t n hữu có qu n tham d c c c h nh ph ng v úng Gi o Hội ch kh ng phải theo s th ch c nh n của một th a t c vi n n o ó hoặc theo những nghi th c ặc th c bi t kh ng ư c chuẩn nhận…” (KCN 59). 2.6. Trân trọng các việc đạo đức bình dân: “T i nghĩ n l ng tin ki n vững của c c b mẹ chăm sóc những a con b nh tật của h h l những ngư i rất u m n chu i m n c i d có l h chỉ bi t sơ s i những i m của Kinh Tin K nh; t i c ng nghĩ n ni m hi v ng tr n vẹn ư c ổ v o một c n n t l n trong nh c u in ơn tr giúp của Đ c Mẹ ha c i nh n tr u m n hư ng l n tư ng Chúa Kit ch u n n Kh ng một ai u m n d n th nh của Thi n Chúa m có th coi những h nh ộng n chỉ l bi u hi n của một c g ng thu n tu ph m tr n trong cuộc t m ki m Thi n Chúa Chúng l bi u hi n của một i s ng hư ng th n ư c nu i dư ng b i t c ộng của Chúa Th nh Th n Đấng ư c ổ v o l ng chúng ta” (x. Rm 5:5). (EG 125). 2.7. Lƣu ý 3 cử hành Phụng vụ trọng điểm: Bí Tích Thánh Thể, Bí tích Giải Tội, Phụng Vụ Giờ kinh (x. Kim Chỉ Nam 66-76). 3. Tương quan trong mục vụ vương đế (Quản trị): 3.1. Xây dựng đời sống cộng đoàn làm chứng tá Phúc âm, hiệp nhất: “Ở v b gi ặc bi t những nơi chúng ta l một “ o n chi n nhỏ” (Lc 12:32) c c m n Chúa Kit ư c k u g i s ng như một cộng o n l mu i cho i v nh s ng cho tr n gian (x. Mt 5:13-16). Chúng ta ư c k u g i l m ch ng cho một c ch s ng chung lu n lu n m i mẻ trong s trung th nh v i Tin M ng Chúng ta ng m nh b cư p mất i s ng chung!” (EG 92). 3.2. Xây dựng một cộng đoàn biết sẻ chia và đồng hành với mọi ngƣời: “Một cộng o n loan b o Tin M ng dấn m nh v o i s ng hằng ng của d n chúng bằng l i nói v h nh ộng; c ng o n ấ vư t qua c c khoảng c ch sẵn s ng h m nh khi c n v m ấp i s ng con ngư i ch m v o th n th au khổ của Đ c Kit nơi ngư i kh c Như vậ c c ngư i loan b o Tin M ng mang lấ “m i của n chi n” v n chi n sẵn s ng nghe ti ng của h Một cộng o n loan b o Tin M ng c ng n ng ồng h nh v i d n chúng m i bư c i tr n ư ng bất k con ư ng n có th d i ha khó i bao nhi u ” (EG 24). 3.3. Xây dựng một cộng đoàn cởi mở, ra đi, phục vụ bác ái: “M i Kit hữu v m i cộng o n phải nhận ra con ư ng m Chúa chỉ cho nhưng tất cả chúng ta phải v ng theo ti ng g i của Ng i l ra i t v ng ất ti n nghi của m nh n v i m i v ng “ngo i vi” ang c n nh s ng Tin M ng ” (S 20); “Đi u n có nghĩa l gi o th c s ti p úc v i c c gia nh v c c cuộc i của những con ngư i v kh ng tr th nh một cơ ch c ch l v i con ngư i ha một nhóm khép k n gồm một t ngư i ư c tu n ch n ” (EG 28). 3.4. Hiệp nhất trong các kế hoạch mục vụ: “Đi theo những khu nh hư ng ri ng r trong l nh v c m c v có th l m su u ch nh c ng cuộc loan b o Tin M ng” (KCN 60). 3.5. Tất cả vì và cho cộng đoàn: “L m c t của cộng o n theo h nh ảnh Chúa Kit M c t nh n l nh d ng hi n tất cả cuộc i cho Gi o Hội linh m c s ng v hi n hữu cho c ng o n; ch nh v cộng o n m ng i c u ngu n h c hỏi nghi n c u l m vi c v t hi n; ch nh v cộng 12 o n m ng i sẵn l ng cho i cuộc s ng của m nh u thương cộng o n như Chúa Kit bằng tất cả t nh u v l ng qu m n ti u hủ cả s c l c v kh ng ti c th i gian l m cho cộng o n tr th nh h nh ảnh của Gi o Hội Hi n Th Chúa Kit ng c ng mỹ mi u v ng ng hơn v i l ng nh n hậu của Chúa Cha v t nh u của Chúa Th nh Th n” (KCN 77). K t: Bi t ngư i bi t ta Ngƣời xƣa bảo: “Biết ngƣời biết ta trăm trận trăm thắng”. Chuyện mà hôm nay chúng ta cùng chia sẻ cũng xoay quanh mối tƣơng quan “ta” và “ngƣời”, linh mục và giáo dân. Để “biết ta” thì chúng ta đã có một thời gian đào tạo, huấn luyện ở gia đình, Đại chủng viện và trong môi trƣờng mục vụ khi thực tập… và sẽ c n thƣờng huấn dài dài…. Nhƣng “biết ngƣời”, biết giáo dân, biết cộng đoàn mà mình đƣợc sai đến để phục vụ thì cả là một “ẩn số”, một thách đố, cho dù, trong cuộc đời Kitô hữu, mỗi linh mục trƣớc khi làm linh mục đã từng hiện diện trong một cộng đoàn, từng là một giáo dân. Thật sự giáo dân ngày nay đã khác trƣớc nhiều lắm. Họ không c n tự khép mình với 3 chuyện cơ bản “pray, pay, and obey” (cầu nguyện, cúng tiền, và vâng phục)19 mà một số đông đảo đã trƣởng thành và đƣợc trang bị nhiều kiến thức và k năng chuyên môn vƣợt xa các linh mục. Chính vì thế, để xây dựng mối tương quan m c t - o n chi n sao cho đƣợc tốt đẹp, phong phú, điều cần nhất vẫn là đi theo những hƣớng dẫn khôn ngoan ngàn đời của Mẹ Hội Thánh. Ƣớc mong sao đừng để ai trong chúng ta trở nên những mục tử nhƣ l ng “Chúa kh ng mong ư c” và cũng đừng để cho một ngƣời giáo dân nào (và ngay cả chúng ta) “b l c ph a ằng sau” trong nỗi sầu cô đơn thất vọng. Xin mƣợn lời của Đức Thánh Giáo Hoàng Gioan Phaolô II, gởi đến các linh mục những lời chúc tốt đẹp nhất: “T i c u chúc tất cả anh em ư c ơn canh t n m i ng n hu của Thiên Chúa m anh em l nh nhận do vi c ặt ta ơn hư ng nh nguồn kh ch l nơi t nh b n s u a l t nh b n n i li n anh em v i Đ c Gi su v hi p nhất anh em l i v i nhau ơn cảm n m ni m vui v s tăng trư ng của o n chi n Thi n Chúa hư ng v một t nh u ng c ng l n rộng hơn i v i Ng i v i v i m i ngư i ơn bảo tồn ni m c t n thanh thản rằng Đấng kh i s nơi anh em c ng tr nh t t ẹp ch c hẳn s ưa c ng tr nh ấ n ch ho n th nh cho t i ng của Đ c Kit Gi su ( Ph 1 6); hi p nhất v i m i ngư i v v i t ng ngư i trong anh em T i trao g i l i ngu n c u của T i cho Đ c Maria ngư i mẹ v nh gi o d c của c c linh m c chúng ta ”20 . Trƣơng Đình Hiền 19 SHAW, RUSSELL, Understanding your rights: Your rights and responsibilitirs in the Catholic Church, Ann Arbor, Michigan: Servant Publications, 1994, tr. 22-23. Câu “pra pa and obe ” đƣợc lấy ra từ mẫu giai thoại đầy tính cƣời u mặc đƣợc chính các đấng trong hàng giáo phẩm cao cấp kể. Y. Congar: “Trong bài tiểu luận “Ngƣời giáo dân trong giáo xứ dƣới thời Tiền Thệ phản” xuất bản cách đây bốn mƣơi năm trong tập san Catholic Truth Society, cho biết Hồng Y Aidan Gasquet có kể lại giai thoại một ngƣời đến hỏi một linh mục vị thế của ngƣời giáo dân trong giáo hội công giáo là nhƣ thế nào, linh mục kia trả lời: ngƣời giáo dân có hai vị thế, một là quỳ trƣớc bàn thờ, hai là ngồi ở dƣới trƣớc t a giảng. Hồng Y nói c n có một vị thế thứ ba mà linh mục đã quên: ngƣời giáo dân c n th tay vào ví lấy tiền” (Y. Congar, sđd bản Anh văn Lay People…, t. XXVII). 20 ĐGH GIOAN PHAOLÔ II, T ng huấn Pastores Dabo obis 82 

Các tin khác

• ƠN GỌI TÔNG ĐỒ GIÁO DÂN 5
• ƠN GỌI TÔNG ĐỒ GIÁO DÂN 4
• ƠN GỌI TÔNG ĐỒ GIÁO DÂN 3
• ƠN GỌI TÔNG ĐỒ GIÁO DÂN 2
• Ơn Gọi Tông Đồ Giáo Dân
• ĐÒI SỐNG THÁNH HIẾN 5
• ĐỜI SỐNG THÁNH HIẾN 4
• ĐỜI SỐNG THÁNH HIẾN 3
• ĐỜI SỐNG THÁNH HIẾN 2
• Đời Sống Thánh Hiến Sống Chứng Nhân Cho Công Lý Và Hòa Bình Theo Giáo Huấn Xã Hội Công Giáo

(Trang 15/141)    << < 14 15 16 17 >>>